Ифа-Ориша Западно-Африканская магия, религия, колдовство

Кросс-инициациями обычно называется получение инициаций в несколько разных афро-карибских религий. Перед началом обсудения этого вопроса нужно отметить два предварительных момента: 1) Кросс-инициации - это исторически молодое явление (распространившееся в наибольшей мере в 20 веке). 2) Это исторически молодое явление является по сути аномальным. Tata Oscar, например, справедливо указывает, что инициации в две и более традиции (кросс-инициирования), возникли в 20-ом столетии, и что до этого были очень сильные культурные барьеры, чтобы пресечь такое инициирование. Кросс-инициирование - фактически аномалия, и в Карибском море, и вне его. В 19-ом столетии, и в начале двадцатого, конфликты между африканскими этническими группами были достаточны, чтобы сводить смешанные браки к минимуму и следовательно пресекать взаимные инициирования: «According to Dr. Eoghan C. Ballard, cross initiation is in fact an anomaly culturally speaking, both in the Caribbean and beyond. In the 19th Century, and actually well into the twentieth, the hostilities between the African ethnicities were sufficient to keep intermarriage to a minimum and hence cross initiation. The original cases of cross initiation, and this appeared to hold true fairly universally until at least around WWII (with a very few examples of exception) were justified by supposed demands (by parents - not by any spiritual entities) that the children of mixed ethnicity marriages be brought into the cult of the parents. In many cases however, there was violent opposition on the part of a parent to cross initiation. Felipe Villamil tells of how he was raised, and he notes that he was initiated in Palo by his father's intervention on the way home from the hospital as a new born.

In many cases however, there was violent opposition on the part of a parent to cross initiation. Felipe Villamil tells of how he was raised, and he notes that he was initiated in Palo by his father's intervention on the way home from the hospital as a new born. He and his brothers, he notes, were not allowed to make Saint while his father lived». Сегодня же некоторые инициируются сначала в Пало, затем в Сантерию, обосновывая это тем, что Сантерия, как они полагают, будет стабилизировать их, тогда как Пало – противостоять врагам. Другие, однако, категорически не согласны с этими «причинами», и справедливо полагают, что Пало содержит всё, что нужно в этом мире, и потому не только не одобряют инициирования Палеро в Сантерию, но и совершенно не одобряют импорт каких-либо элементов из Сантерии в Пало. Хотя сегодня Палеро может быть одновременно и Сантеро, в прежние времена, Палеро обычно оставался Палеро, и соединение инициации с инициациями в Сантерию запрещалось, или, по крайней мере, не рекомендовалось.

Пятая причина инициации в другую традицию обычно обусловлена просто недостаточным обучением в своей традиции или ее недостаточным пониманием. Но эта причина является легко преодолимой без получения второй инициации, поскольку обычно требует лишь нахождения знающего учителя в Пало, без инициирования в другую традицию. Tata Oscar хорошо описал эту причину: «Многие посвященные в Palo, кто хочет узнать о Palo, жалуются, что их крестный отец, который является также и Сантеро, "не хочет учить их" и что они концентрируются больше на Ocha, чем на Palo. Правда вопроса в том, что большинство крестных родителей просто не имеет многого, чтобы преподать их крестникам о Пало. В течение нескольких поколений те, кто ищет инициирование в Palo и традицию Лукуми, были ограничены лишь инициированием в Palo традицию, без любого проницательного понимания Palo. Традиция Лукуми - одна из немногих в мире, где позволяется священнику быть посвященным без любого обучения вообще и вскоре после того, как он посвящен – создавать свою конгрегацию.

Священники Лукуми, со своей стороны, полагают, что если человек получил Ориша, он не может инициироваться в Пало или Абакуа: «Se le puede hacer Osha a una persona que sea Ekori Nveru Abakua o que este consagrado en la religion Palo Monte (Mayombe, Quimbisa y Briyumba), pero una persona que tenga asentado Osha no debe consagrarse en la religion Abakua ni en Palo Monte» (краткий перевод: Палеро или Абакуа может инициироваться в Лукуми, но тот, кто инициирован в Лукуми не может инициироваться в Пало или Абакуа). Это – Регла, Правило, и оно существует не по произволению жрецов, а по причине, продиктованной духами (Ориша), которым не нравится, когда их сын идет искать других родителей.

При этом, хубиладо (прошедший ритуал Хубиласьон) не обладает такими же полномочиями как тот, кто получил Райамьенто. Многие ищут АКТ, и многим не важно, куда именно инициироваться, лишь бы инициироваться. Но дела в том, что инициация в одну традицию отнюдь не открывает двери для жреческой практики в другой традиции. И разочарованный человек начинает искать инициации в другие традиции. Хотя если бы он изначально сделал тщательный выбор и имел терпение, он не обременил бы себя лишними обязательствами, которыми сопровождается любая инициация.

Обратный же путь - из Пало в Лукуми - может быть затруднен по причине так сказать «занятость головы». Так, известны случаи, когда Палеро принимая инициацию в Лукуми сталкивался с огромным количеством проблем в жизни, поскольку его первая Корона, Мпунго, смещался при инициации в Лукуми другим Духом, Ориша. Причем на это обстоятельство обращают внимание не только Палеро, но и некоторые последователи Лукуми, которые могут рассматривать полную коронацию Палеро в Пало как препятствие для инициации Оча. Другими словами, если при инициации Мпунго коронован на голове новичка, то получение иных инициаций (вовлекающих голову этого новичка) в другие традиции становится объективно опасным.

Tata Lucero: 1) Верно ли большинство религиозных домов на Кубе практикуют и Пало и Ифа с начала появления традиции на Кубе, и так было и в Африке? Верно, что сегодня в большинстве Домов на Кубе есть отдельные члены практикующие одновременно и религию Йоруба и религию Пало. Есть даже целые Дома, в которых практикуют и Пало и Оча и Ифа. Однако традиционно, исторически, дела обстояли иначе. Хотя сегодня палеро может быть одновременно и сантеро, до 20 века каждый Палеро был только Палеро, и соединение инициации с инициациями в Сантерию было противопоказано, или, по крайней мере, не рассматривалось как подходящее для последователя. Фактически, исторически Палеро не принимали инициации в Сантерию или Ифа, и не признавали их. Получение одним и тем же человеком последовательных инициаций в Пало и Сантерию появились лишь в 20 веке, и являются культурной аномалией. По сути это новое явление, нововведение или изобретение. В Африке это не имело места поскольку реальная встреча народов баконго и йоруба произошла только в Новом Свете, и даже после этой встречи на протяжении 500 лет, вплоть до 20 века, такие инициирования, как уже было указано выше, либо запрещались либо осуждались. 2) Верно ли, что нет домов Пало, где практикуют только Пало и нет в этом доме людей Ориша инициированных или Ифа инициированных? Есть Дома Пало, в том числе на Кубе, где практикуют только Пало. Кроме того, наличие в некоторых Домах Пало людей практикующих параллельно с религией Пало религию Йоруба, не означает, что руководители таких Домов Пало непременно одобряют это явление. Отнюдь. Многие Татанди (руководители Домов Пало) не запрещая своим крестникам вхождение в религию Йоруба, не одобряют это. В этих случаях крестник решает сам – идти ему в религию Йоруба или нет. Я бы, например, не стал делать в религии нечто, что не вызывает благословение моего крестного отца. Другие же могут решить иначе и поступать вопреки неодобрению Татанди. Мудрые крестные отцы относятся к этому толерантно, и не отказываются помочь своим крестникам после того, как те сталкиваются с большими духовными проблемами получая инициацию в религию Йоруба после инициации в Пало. Некоторые же отцы прямо запрещают своим детям инициацию в религию Йоруба, как об этом свидетельствует, например Felipe Villamil. 3) Верно ли, что в Ифа и в Пало существуют больше сходств, чем отличий? Я не знаю ни одного человека, который скрупулезно бы подсчитал, сколько точно есть отличий и сколько точно есть сходств между религией Йоруба и религией Пало. По моим собственным «подсчетам» различий не меньше, чем сходств, то есть огромное количество. 4) Верно ли, что слово «Пренда» происходит не с языка Конго, не эксклюзив принадлежащий «Палеро», и существует в Ифа? Да, это верно. Пренда – слово испанского языка и означает «драгоценность» и т.п. Это слово само по себе не религиозное и используется также в светской речи и в светском контексте. В Ифа есть религиозные атрибуты, которые имеют ценность, и их вполне могут называть (и называют) «пренда». Это не говорит о какой-либо схожести с Пало. Даже физическое подобие «прендас» Ифа и «прендас» Пало не говорит о чем-либо еще кроме как о подобии. Это – абсолютно разные вещи, имеющие разные силы и созданные по-разному. Если используется котел с компонентами, это еще не значит, что используется Нганга. В Пало под «пренда» могут понимать не только Нганга, но и использовать его, например, для обозначения амулетов, отличая таким образом эти «пренда» от «нганга». 5) Верно ли, что слово «Палеро» означает человек, который работает с палками, и что, поскольку в Ориша-Ифа также работают с палками и травами, как и в религии Конго, слово «палеро» относится не только к последователям религии Банту? Да, это верно. Любой работающий с палками, не обязательно последователь Ориша, Пало или Ифа, может обозначить себя как «палеро» (например травники и т.д.). Однако поскольку в современном словоупотреблении слово «палеро» прочно связано с последователями религии Пало, любой иной, не являющийся последователем Пало но использующий для самоидентификации слово «палеро», на мой взгляд, должен четко давать понять слушателю, что он использует слово «палеро» в ином контексте и не является последователем Пало. В противном случае, слушатель может быть введен в заблуждение, и может ошибочно полагать, что разговаривает с последователем Пало. Это будет не честно. 6) Верно ли что последователи Ифа могут заключать пакты с Нфумбе? Слово “enfumbi” или нфумбе является термином Пало и киконго, и имеет несколько значений, среди которых: а) Мертвый. б) Мертвый в Нганга. Если использовать это слово в первом значении, то конечно последователь Ифа может сказать, что он может заключать пакты с нфумбе. С таким же успехом христианин, имеющий частицу останков святого может говорить, что он имеет нфумбе-святого. Если же говорить о Нфумбе как о мертвом пребывающим в Нганга, то поскольку в Ифа нет Нганга, там нет и Нфумбе пребывающий в Нганга, и соответственно никакой пакт с таким нфумбе невозможен для человека, не являющегося Тата Нганга, то есть священником религии Пало. Кроме того, само употребление слова «нфумбе» священником Ифа, делает сомнительный комплимент. Дело в том, что языком Ифа является Йоруба или Лукуми, а слово «нфумбе» происходит из языка киконго и является частью словаря Пало. Зачем использовать чужой язык? Если для того, чтобы слушатель понял о чем идет речь – то это нормально. То есть, например, если священник Ифа будет объяснять священнику Пало кто такие Эгуны, он может для сравнения употребить понятие «нфумбе». Однако употребление слова «нфумбе» на регулярной основе, вместо слов Йоруба, может вызвать вопросы о компетентности последователя религии Йоруба в знании языка религии Йоруба. 7) Верно ли, что в Ифа/Ориша на основе Ориша Шанго делаются «мпакас»? Слово «мпака» («нпака» и т.д.) является термином Пало и киконго, и имеет несколько значений, среди которых: а) Рог животного. б) Сакральный атрибут Пало, созданный в роге животного. Если говорить о «мпака» в первом значении этого слова, то конечно в Ифа делают «мпака». С таким же успехом любой грузин может сказать, что любит пить вино из мпака. Однако если говорить о «мпака» как о сакральном атрибуте религии Пало, то конечно такого атрибута нет в Ифа/Ориша. То что делают в Ифа/Ориша «на основе Ориша Шанго» или, например, для Осаин, не аналогично Мпака в Пало, поскольку манера изготовления, ритуалы, принципы и порядок использования в Пало отличается от манеры изготовления, ритуалов, принципов и порядка использования рогов в Ифа/Ориша. Хотя предназначение этих атрибутов может быть в чем-то схожим в Ифа и Пало, все же это – совершенно разные предметы, созданные разными способами и обладающие совершенно разными силами. Сходства не должны вводить в заблуждение. Сходства не означают тождество. Одно из предписаний Ифа гласит: не называйте одну вещь другой. Могу привести следующий пример: мы в Пало используем для предсказания таблеро. Эти таблеро во многом похожи на доски для предсказания, используемые в Ифа, и также используются для предсказания. Однако мы ведь не говорим, что используем «Опон»! Разница между Опон Ифа и таблерос используемыми в Пало есть, также как и между Мпака Пало и рогами используемыми в Ифа. Рога используемые в Ифа на Кубе именуются Ogue (ударение на последнюю букву), и это – правильное слово языка Лукуми (Йоруба) для обозначения этих атрибутов. 8. Верно ли, что были племена Игбо в районе Нгва и Ндоки? Да, но Нгва и Ндоки находятся на территории Нигерии и никакого отношения к Конго не имеют.

Эта религия отличается как от религии Йоруба, так и, возможно в еще большей мере, от религии Конго. Что касается народов Карабали, выступивших родоначальниками Абакуа на Кубе, то эти народы определяются этнологами как полу-банту, и их культура, включая религию и язык, весьма отлична от культуры Конго. 9. Верно ли, что в Оду Обара Меджи говорится, что общество Эгбо пошло искать секреты «пренда» на земле Конго? Даже если в данном Оду действительно говорится об этом, это не означает, что секреты Нкиси (так определяется «пренда» в Конго) были даны Эгбо. «Идти искать» еще не значит «получить». Секреты Нкиси не дают без инициации и они бесполезны без инициации. Получение же инициации в религию Конго не меняет ни религию Конго ни религию к которой первоначально принадлежал инициируемый. Кроме того, сам факт отправления на поиски знаний в Конго – также сомнительный комплимент, предполагающий, что изначально у ищущих не было эквивалентных знаний и что эти знания были заимствованы. Кроме того, заимствование определенных знаний не означает принятие знаний целиком, это лишь означает что некий кусок знаний заимствуется. Принимая во внимание цельность системы религии Конго, можно сказать что вырвав из этой системы некие куски, вырвавший не приобретает законченного знания всей системы и эти куски не будут эффективны, поскольку они как звенья цепи неразрывно связаны с другими знаниями, которые также необходимо иметь для эффективности. Кроме того, Эгбо имеют отношение скорее к Абакуа, чем к религии Йоруба. Известно, что Пало и Абакуа имеют гораздо больше общего, чем Пало и Йоруба. Фактически встречаются крестные отцы в Пало, кто не запрещает своим крестникам инициацию в Абакуа, но запрещает инициацию в религию Йоруба.